第22章 又气走一个（1 / 2）
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看着魏征眉头紧皱，陷入沉思的样子，李承乾说道：“或许先生不认可上述断句和解释，认为道就是自然规律，如果真懂得道，意味着所有人的一举一动都不会出错，任何选择都是最优解，然谁又敢说自己说到做到，又如何能证明做到了？孔夫子讲依礼而行，就是因为天道无常，只能借助于前人的智慧，摸着石头过河，然后步步反省己身，这就是所谓的“民可使由之，不可使知之”的道理。”
待得李承乾这番长篇大论落下以后，魏征眼中时而一片茫然，时而闪烁着难以置信的疑惑。
不是说太子殿下不学无术吗？
不是说殿下不喜读书吗？
为何殿下竟然将这一句话，解释的如此透彻，而且还给了两种不同的断句释疑。
若是没有深厚的文学功底，若是对《论语》没有深厚的理解，怕是难以说出这般令人眼前一亮的释解吧。
沉默少许，魏征抬眼看向李承乾说道：“凡事都是相对的，不是绝对的，绝对的道或许，或许不存在吧。”
李承乾补充道：“其实所谓的道理，也不过是基于个人的理解而已。”
“在先秦那个普通百姓难以享受教育的时期，孔夫子主张“有类无教”，”，李承乾轻声说道：“孔夫子自然是不会愚弄百姓，否则他为何要去兴学教民？如果按照第一种断句理解，民都不“知”了，竟然还“由”，百姓岂不是任人摆布的傻子傀儡玩偶一般，如果说民不能通晓道理，君就能知晓道理，那绝对意义上的道理显然是不存在的，只能存在人们所认知的道，而这个“道”是掌握话语权的统治者定义的。”
听着李承乾这番话，魏征的眉头皱的更深了，依着太子的意思，如今他们所理解的《论语》是某些人强加给他们的，强加给天下百姓的。
然而李承乾的话似乎并未说完：“孔夫子是仁慈的，他对百姓是宽容的，所以才讲民“不可”的话，那就想办法让老百姓理解“道”，“知”之后，老百姓自然就能够“由”了，这就需要教化啊，好的国家治理政策啊等等，而不是动辄借口“为了百姓的发展利益”而施行“强拆”。这样理解孔夫子，才最能体现其所主张的“仁”。”
“当然，若是将“民可，使由之，不可，使知之”这句话中的“可”对应为“礼”，就说的通了，“礼”还是能够“知”之的吧，毕竟孔夫子的思想核心就是“仁”和“礼”，脱离了这个去学论语，似乎有点不着边际了。”
看着李承乾跪坐在那里侃侃而谈，魏征极为震惊，无论如何也想不到区区一段话，太子殿下竟然生出这么多的道理。
良久以后，魏征恭敬地行了一礼：“臣受教！”
话落下以后，魏征快步离去，独留李承乾一人跪坐在那里。
李承乾哭笑不得地说道：“得了，又气走了一个先生。”
显然李承乾并不知晓，他适才所说的话，对魏征造成了沉重的打击。
隋唐的读书人诵读论语，基本都是在郑玄即其他大儒《论语注》中理解孔夫子的原意。
郑玄在《论语注》中关于“民可使由之，不可使知之”的注释原文为：“由，从也。民，冥也。以正道教之，人必从之。如知其本末，则愚者或轻而不行。”
在此注释中，郑玄对“由”和“民”进行了解释，并进一步阐述了孔子为何主张“不可使知之”。
他认为“由，从也”，这里的“由”被解释为“从”，即跟从、遵循的意思。“民，冥也”，郑玄将“民”解释为“冥”，意味着民众在认知上可能较为愚昧或不明事理。
郑玄认为，如果用正确的道理来教导民众，他们必然会跟从。
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